怎么看待河南一大蛇坟头晒太阳引村民围观？
我小时候跟一个小伙伴去我们这的一个土地庙，她带我去拜土地，土地庙很小，刚走到土地庙门口的时候，我突然看到一条通体金黄色的大蛇，从庙外面的田里往庙里面爬，我连忙拉开我朋友，我说，你看好大一条金色的蛇，我们旁边点不要被它咬到了，然后看着它爬到神像下面的瓦缝里面去了，我们连忙跑到旁边的一个老人家里，喊他过来捉蛇，他问我们是什么蛇？多大？我说没见过这种蛇，金***的，很长，他进到土地庙之后，把神像下面的瓦全部挪开了，蛇影子都没见到，他说可能是土地菩萨出去晒太阳回来了。
这个土地庙刚建成没多久，大概长宽各一米二这样子，所以多余的瓦都整齐的放在神台下面空余的位置，庙门前是乱坟岗，我们村每个组都有个专门埋过世人的地方，庙旁边是两位自食其力的老人，后来两位老人搬到儿子家旁边去了，现在两位老人都过世了
至于坟头蛇晒太阳，我没见过，也没听说过
如果没有坟头，如果不是正月，如果不是每天持续，如果不是一个多月以来，定时来定时走，也许就不会引起周围村民的围观。正是因为有这么多超常的敏感词，所以引起吃瓜群众的热议属正常。
首先先弄懂蛇的特性，咱们都知道蛇属于变温动物。如果气温过低就会冻僵而死，所以到了冬季，蛇一般都要在地下或者树洞里休眠，当外界的气温升到十度以上时，蛇才会结束冬眠开始出洞寻找食物。
咱们都知道随着全球气候的变暖，冬天越来越不像冬天了，和以往的气候相比有很大的温度差，虽然是正月，但这几天河南气温都明显上升，所以正月出现蛇已不足为奇了，
其实人们奇怪的可能不仅仅是正月看到蛇，而是有了下面这些现象，为什么会在坟头？又为什么上午十点左右来，下午三点左右离去 ？
咱们都知道刚苏醒过来的蛇体温都很低，就比如我们，如果哪一天阳光充足，室外温度又高，是不是也都喜欢出来晒晒太阳，以补充阳气，其实都是一个道理。
那为什是十点左右来下午三点左右去，这个更不难理解
我们都知道一天阳光最充足的时间段不就是上午十点至下午三点吗？
那为什么要在坟头出现，我想可能是这条蛇的洞就在坟头四周。坟头又较地面相对高一点吸收的阳光能更多一点。
那为什么会引起村名的围观？
这得与古代人对蛇的崇拜说起，蛇自古以来对人类的认知来说神秘莫测，没有足却行动敏捷自如，每脱一层皮就会长一节。
大蛇出洞在坟头晒太阳，看似奇怪，实则正常。今年冬季气温不太高，再加到春节，气温很快回升。冬眠的蛇感觉温度回升，再加坟头地势高向阳，正是晒太阳的好地方，因此蛇就出洞在坟头晒太阳。
河南商丘，没山没江，是一片辽阔的平原，这儿是人类几千年繁衍的地方，它是中华民族的摇蓝。
这儿民风淳厚，但又迷信，每村都有小庙，香火不断，可见一斑。他们自强不息，对生活充满向往，当看到大年间有蛇出洞晒暖，这是几百年没见过的异常，感觉今年非同凡响，天降吉祥，今年必有大吉事发生，故围观之。
这蛇出现的地方坟头！出现的时间正月！这才是关键点
这条蛇?在正月出现在坟头，时间和地点，引起了人们的迷信心里，因为按蛇的习性，正月里的蛇，应该还处于冬眠的状态，这个时间点，地里的冻土还没融化，蛇不应该这个时间出现，出现的地点又是坟头，还晒着太阳。
这二个异常的特征，让很多人觉得这蛇，有灵性，应该不是一条普通的蛇，很多人认为，这有灵性的蛇，会给人带来好运气，才会蜂拥而至，前去观看这蛇。
这就是迷信心里，一旦出现反常的事物，人就是喜欢往鬼神之类的方向想，认为这违反常规的东西，会带来福气，其实这都是人一厢情愿的想法。
这条蛇在正月里，出来在坟头晒太阳，其实没啥奇怪的，这证明天气暖和，打乱了蛇的生物钟，让蛇提前苏醒了，钻出洞来晒太阳，也许这条蛇住的位置，阳光太充足，才让蛇出来了，根本就是一条普通的蛇，也没有啥神奇的。
类事的情况，在我的家乡，也流传过。
我家乡的山里，有块大青石头，在青石缝隙中，长了棵山里红树，这棵山里红树，结的山里红，又大又圆，有的老乡就上去***摘，看见山里红树上，盘着一条大蛇，吓得这个人赶紧跑了。
这村子里就传开了，说那蛇守着的山里红树，结的山里红果子，有治病的功效，特别珍贵，才有蛇守护着。
这人们都去摘这山里红，早把那蛇吓跑了，结果摘回来的山里红，吃了也和普通山里红一个味道，有的还有虫子，也没见吃了这山里红，能治疗啥病。
归根结底，蛇什么时候出现没毛病，主要是人想得太多了，把本是普通的事，硬往神奇的地方去想而已。
中元节快到了，你们各地都有什么仪式？
对中元节的恐怖印象，很大程度上源于那句“七月半，鬼门开”的俗语以及现代社会中都市传说的流行。
那么，作为民俗节日的中元节真的有大家想象中的那么恐怖吗？下面，小阿君就要跟大家来说说一些跟中元节有关的“鬼”故事及“鬼”习俗。
那些和中元有关的“鬼”故事——中元节的来历及传说
中元节在古代原本是重要的祭祖节日。相传农历七月十五是掌管地府的地官生日。忙着回家过生日的地官没空把守地府之门，于是在中元节这天特赦阴间的鬼魂重返阳间，和家里的亲人子孙们团聚。
而地府之门大开，除了放出各家各户的祖先灵魂，也放出了一批无依无靠的孤魂野鬼。这些没有家人的鬼魂重返人间，发现没有人祭祀他们，难免心怀怨气。
为了不让它们在人间作祟，人们在中元节当天，除了祭祀先祖，也会在路边放上美食，供给孤魂野鬼们享用。
中元节又被称为盂兰盆节，从这个听起来怪怪的名字就能知道，它并不是源于中国本土的称呼，盂兰盆节是源于佛教的“鬼节”，和目连救母的故事有关。
目连是一个虔诚的佛***，但他的母亲却是一个作恶多端的坏人。目连母亲死后被打入地狱，成了饿鬼，食物放于嘴边就会化为火焰无法食用。
目连不忍母亲一直受到饥饿之苦，于是在盂兰盆节当天集结一众高僧，共同施法喂食、超度自己的母亲和其他堕入地狱的鬼魂。
在梵语中，“盂兰盆”具有“解救倒悬”之意，即解救受苦的众生。盂兰盆节解救鬼魂、悲悯万物的精神和原属道教节日的中元节在含义上有融合共通之处，故其逐渐也成为中元节的别称。
中元节，又称七月半、七月十四、祭祖节、盂兰盆节、斋孤、地官节，
节日习俗主要有祭祖、放河灯、祀亡魂、焚纸锭、祭祀土地等。
这个节日源于早期的“七月半”农作丰收秋尝祭祖，“七月半”的产生可以追溯到上古的祖先崇拜与农事丰收时祭。
古时人们对于农事的丰收，常寄托于神灵的庇佑。奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但初秋的“秋尝”在其中十分重要。秋天是收获的季节，人们举行向祖先亡灵献祭的仪式，把时令佳品先供神享，然后自己品尝这些劳动的果实，并祈祝来年的好收成。
在我的家乡浙江不同的地方也有不同的习俗，例如：
嘉善以中元节下雨为水稻丰收之兆。
桐庐中元节晚上鸣锣撒饭于野，称之“施食”。
浙东部分地区还有盂兰盆会，请廿四位老太太“走八结”，一边念经。还会放河灯，找和尚诵经祈福。
天台中元节吃“饺饼”，筒类似春卷。记得大学室友有一位天台的，有带过给我们吃，其中包了大量的蔬菜味道还不错。除此之外又有放路灯的习俗，以六个壮丁为一组：一人敲锣、一人打梆、一人提灯笼、一人沿途撒盐米、一人沿途摆设香烛（插在一片蕃薯或芋头上），一人沿途摆设一块豆腐及一饭团（置于一片大树树上），大约每隔百来步设一处祭品。
义乌中元节吃“糖漾”，一种米浆红糖制作的糕点。当天还有的人在路边摆蜡烛，烧纸钱。
我们这里中元节是农历七月十四日这一天，而不是十五日，也跟其他地方一样称鬼节，主要祭祀先祖。
七月是谷物收获的季节，中元节我们第一要做的就是糍粑。刚刚打下的糯米，很鲜香。主妇们用清水把糯米泡两天左右，到七月十三那天，把糯米水磨了，用口袋装好，吊起来，等水滴尽，就开始包糍粑。用刚刚晒干的红皮花生炒香了碾碎做糍粑馅。馅有放糖的，也有放盐的，看个人口味。糍粑用芭蕉叶包好，用火蒸熟了，先放到祭祀的祖宗台，供奉祖先。接下来杀鸡宰鸭，准备晚饭。晚饭作好了，也是首先要供奉祖先，点上香，倒酒等。
第二天，即七月十四日早上，家里的当家人早早起来，杀鸡宰鸭，煮好放在祖宗台上供奉祖宗，还摆上纸钱、纸衣等祭祀品。待到点的香燃尽，就把祭祀品烧给祖先。
吃过早饭，主妇们准备东西回娘家。左手一只鸡，右手一只鸭，开始奔波在回家的路上，回娘家祭祀自己的祖先。谁家要是没女孩儿回来，那是多么遗憾的一件事情。
这就是我们这里的中元节。
